每每那样念佛必然会得病,复念西李修缘书

原标题:印光大师:日常这么念佛必然会得病!

【原文】

        接手书,见一味以以凡滥圣之语相誉,不胜惭愧,故置不复。兼以冗务频仍,精神目力均不给,故作此方法。继思座下天姿聪敏,不去学教而务净业,则以后必能上继匡庐等诸祖,以普利众生也,故为补复。书中所问,若详说,则太费笔墨,故或于原书旁略标数字。但老眼昏花,有污华翰耳。一宝王论,系唐飞锡法师所著。莲宗宝鉴,乃照讹传所录。宝王论分三卷,原本每卷七门,今则中卷六门,盖由新兴有识之士删去念少佛得多佛利益一门耳(此系意想之名题)。窃以飞锡法师,博通经藏,及诸群书。当时或有伪撰之书有此语,法师以大悲心,未经详审而引用之。及后流通者,恐无知之人反成误会,故特删之,实至当之极。莲池济颠,亦有驳此之语。有人念者,仍有功绩,不得呆认做此一声佛,即胜过旁人念毕生之功德,则大谬,误人不浅矣。若人2二十一日念八万声,足满一百年,亦不比此一句之数。愚人以此为实义,则是反启彼懒惰懈怠之偷心也。此段文,删之为有大贡献,余义不须详说也。宝王论,在西方十要中,今将2018年所排本寄来,则得大便宜矣。在此从前木刻本,皆蕅益大师门人成时所节略本,以文多难流通,故特节略。而成时大师,聪明过人,过于自任,随阅随节,并未再阅,故致其中毛病层层。有词不达意者,有口气错乱者,有文意全反者(在西方合论,第4十页六行,去二用字,则文义反矣。此经,凡以义,通作用,时师不察,遂去之)。若肯复阅2回,决不至留此遗憾也。且所删过多,居五分之二尚多。故光初令蔚如搜罗而刻,后幸十种皆得,故特排印万部,祈阅光序自知。二原作系大念见大佛,小念见小佛。古德释云,大声念,则所见之佛身大,小声念,则所见之佛身小。亦可云,大心念,则所见之佛身大,以大菩提心念佛,则便可知佛胜妙应身,或报身耳(此光所说)。此语系录于他书,非直由大集录出者。光生即病目,四十多岁,即不可能常看经,故未阅全藏。至民七以来,终日忙于复信,直是早出晚归阅经。今目力衰极,尚有焚膏继晷之笔墨事,其苦特甚。拟前年远隐,专持佛号以终余年也。念佛之法,何可执定。古人立法,如药肆中俱备药品。吾人用法,须称量自身之振奋气力,宿昔善根。或大,或小,或金刚,或默,俱无不可。昏沉,则不要紧大声以退昏。散乱亦然。若常大声,必至受病。勿道普通人不可常那样。即极强健人亦不可常如此。23日在那之中,热则去衣,冷则加衣,何得于念佛了生死一法,死执一定,不取适宜,是尚得谓之知法乎。又有发起掐珠记数者,此亦有利有弊。利,则一句一掐,不轻放过,则心易归一。弊,则静坐时掐,必致心难安定,久则成病。又人之旺盛,有各类不一,何可执一法,而不知调停从事乎。凡同众修持,须按咱们之精神另定。个人修持,亦须按自个儿之振奋为定。何有死法令人服从乎。精神用极之后,不是退惰,就是患病。量己力为,则有益无损矣。敝处弘化社,乃代办性质,所印之经书,以纸墨及印工作价。别的排版,并各样需用,亦不算入书中。亦有全赠,半赠之办法,但个别耳。今将近所印之要书,各与座下一分。今后如又欲请,当按表明书,备价向弘化社请,亦不得顺便又与光书。光于去冬,凡来信,均云,现在不得再来信,来决不复。亦不可能介绍人迷信,防止因过劳而丧明,与病逝也。观座下之所问,多是不加体贴之故。若加爱惜,均是不须乎问人矣。前后表彰,可惜好文,置之无用之地。

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每每那样念佛必然会得病,复念西李修缘书。接手书,见一味以以凡滥圣之语相誉,不胜惭愧,故置不复。兼以冗务频仍,精神,目力均不给,故作此办法。继思座下天姿聪敏,不去学教而务净业,则以后必能上继匡庐等诸祖,以普利众生也,故为补复。

**《印光法师襄钞》:“念佛之法何可执定?古人立法,如药肆中俱备药品。吾人用法,须称量本身之精神气力、宿昔善根,或大,或小,或金刚,或默,俱无不可。昏沉则无妨大声以退昏,散乱亦然。若常大声,必至受病。勿道普通人不可常那样,即极强健人亦不可常如此。”

念佛修持,如服药然。能明教理,如备知病源、药性、脉理;再能吞食,所谓自Lyly他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀药,亦可愈病。亦能够此药,令全部人服以愈病。只取愈病,固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。(续)复念佛居士书

书中所问,若详说,则太费笔墨,故或于原书旁略标数字。但老眼昏花,有污华翰耳。

注:念佛的章程怎能够千篇一律?古人立下2个本本分分,就犹如药市中准备一切药物。大家挑选方式之时,应依据本人的饱满气力以及过去善根,恐怕大声念诵,可能小声念诵,或选金刚念诵,或选心中默念,

【白话】

一,宝王论,系唐飞锡法师所著,莲宗宝鉴,乃照讹传所录。宝王论分三卷,原本每卷七门,今则中卷六门,盖由新兴有识之士删去念少佛得多佛利益一门耳。(此系意想之名题。)窃以飞锡法师,博通经藏,及诸群书。当时或有伪撰之书有此语,法师以大悲心,未经详审而引用之。及后流通者,恐无知之人反成误会,故特删之,实至当之极。莲池大师,亦有驳此之语。

都尚未什么样不得以。昏沉之时无妨大声念诵以便赶走昏沉,散乱之时也可这么。但若平日大声念诵,必然造成生病。别说普通人无法时不时大声念诵,正是身体非凡强健之人也不得以不时这么。

念佛之法,怎么能够稳定?古人立法,如药厂中准备了很多药品。我们怎么取舍,必须依照自个儿的旺盛气力,过去的善根等,或大声念,或小声念,或金刚念,或默念,都没有何不能的。昏沉则无妨大声以退昏,散乱也是这么。假如平时大声念,必定引起病症。别说普通人,不得以不时这么,就算极强健的人,也不可常常如此。

有人念者,仍有功劳,不得呆认做此一声佛,即胜过外人念一生之功德,则大谬,误人不浅矣。若人10日念100000声,足满一百年,亦不比此一句之数。愚人以此为实义,则是反启彼懒惰懈怠之偷心也。此段文,删之为有大贡献,余义不须详说也。

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宝王论,在净土十要中,今将二零一八年所排本寄来,则得大利益矣。在此以前木刻本,皆蕅益大师门人成时所节略本,以文多难流通,故特节略。而成时大师,聪明过人,过于自任,随阅随节,并未再阅,故致在那之中毛病层层。有词不达意者,有口气错乱者,有文意全反者。(在净土合论,第五十页六行,去二用字,则文义反矣。此经,凡以义,通效率,时师不察,遂去之。)若肯复阅一回,决不至留此遗憾也。且所删过多,居四成尚多。故光初令蔚如搜罗而刻,后幸十种皆得,故特排印万部,祈阅光序自知。

主要编辑:

念佛之法,何可执定?

二,原来的书文系大念见大佛,小念见小佛。古德释云,大声念,则所见之佛身大,小声念,则所见之佛身小。亦可云,大心念,则所见之佛身大,以大菩提心念佛,则便可知佛胜妙应身,或报身耳。(此光所说。)此语系录于他书,非直由大集录出者。

念佛之法,怎么可以固定?

光生即病目,四十多岁,即无法常看经,故未阅全藏。至民七以来,终日忙于复信,直是繁忙阅经。今目力衰极,尚有废食忘寝之笔墨事,其苦特甚。拟2018年远隐,专持佛号以终余年也。

古人立法,如药肆中俱备药品。

念佛之法,何可执定。古人立法,如药肆中俱备药品。吾人用法,须称量本人之振奋气力,宿昔善根。或大,或小,或金刚,或默,俱无不可。昏沉,则无妨大声以退昏。散乱,亦然。若常大声,必至受病。勿道普通人,不可常那样,即极强健人,亦不可常如此。一日里面,热则去衣,冷则加衣,何得于念佛了生死一法,死执一
定,不取适宜,是尚得谓之知法乎。

古人立法,如药市中准备了累累药物。

又有发起掐珠记数者,此亦有利有弊。利,则一句一掐,不轻放过,则心易归一。弊,则静坐时掐,必致心难安定,久则成病。又人之精神,有各样不一,何可执一法,而不知调停从事乎。凡同众修持,须按大家之旺盛另定。个人修持,亦须按本身之神气为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后,不是退惰,正是致病。量己力为,则有益无损矣。

吾人用法,须称量自身之旺盛气力,宿昔善根,或大、或小,或金刚、或默,俱无不可。

敝处弘化社,乃代办性质,所印之经书,以纸墨及印工作价。别的排版,并各类需用,亦不算入书中。亦有全赠,半赠之办法,但个别耳。今将近所印之要书,各与座下一分。未来如又欲请,当按表达书,备价向弘化社请,亦不得顺便又与光书。光于去冬,凡来信,均云,未来不得再来信,来决不复。亦未能介绍人迷信,防止因过劳而丧明,与死去也。

大家怎么取舍,必须依据本身的精神气力,过去的善根等,或大声念,或小声念,或金刚念,或默念,都并未怎么不能的。

观座下之所问,多是不加珍视之故。若加尊敬,均是不须乎问人矣。前后赞扬,可惜好文,置之无用之地。

头晕则不要紧大声以退昏,散乱亦然。若常大声,必致受病。

腾云驾雾则无妨大声以退昏,散乱也是这么。假设常常大声念,必定引起病症。

勿道普通人,不可常那样,即极强健人,亦不可常如此。

别说普通人,无法时不时那样,固然极强健的人,也不得平日这么。

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