第七三讲,净业3福

原标题:净界法师:佛号要念出3个暗意来!

世尊在《观无量寿佛经》上为韦提希老婆介绍极乐世界前,先为她介绍净业三福。

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               《佛说阿弥陀经》通解                    妙果寺 达照法师通解                   二O一7年12月二十27日         第八三讲 陆方赞赏之东、南方 ㈡        第三点是4土横具不可捉摸。什么叫4土横具?极乐世界它有四土,叫凡圣同居土、方便方便土、实报严穆土、常寂光净土。凡圣同居土是凡夫居住的,跟圣人在1道;方便有余土是2乘罗汉住的;实报体面土是神灵住的;常寂光净土是佛住的。在极乐世界,佛、菩萨、罗汉、凡夫都以平等的,坐在一起,住在2个叫四土平具,横向的具,不是一个高中贰年级个低的,那也是莫名其妙。在大家那个世界,你想见见佛都见不到,见到罗汉、菩萨也见不到,就算看到了您也不知情,所以大家这些世界搞不清楚的,但是极乐世界它是清晰的,4土横具,所以难以想象。        第多个是持名念佛不堪设想。持名念佛作为捌仟0五千秘籍个中,最利于又是最后归的不2诀窍,不要求去观想,不须求在那里想,作者要断恶、作者要修善、小编要祛除作者执、小编要无我,都毫无想,想就已经啰嗦了,反而会把本身底部想坏掉了。你怎么着都不用想,正是念佛,一句佛号念到底,就可未来生了。所以它报告您,持名念佛不供给观想,那是不堪设想的。本来大家那颗心散乱,你只要不观想,三翻四复四处Benz,收也收不回来,烦恼多多,心有千千结,解都解不开;不过你一旦信愿具足地念佛号,什么结都打开了,所以叫万病总治,这是不堪设想。        第多少个是二日乃至1日就能成办难以想象。其余的修行诀要尤其是通道诀要,你要想成佛都得经历3大阿僧祇劫,无央数劫,百劫修相好,3祇修庄重。各样庄重都以要靠自个儿全然地质大学力成功的。而西方秘诀如若你一心不乱,壹天甚至七日,你就往生极乐世界直到成佛不退转,位登补处,犹同观世音、势至,这一个是不可捉摸的,大家想不到。        第4个是念一句佛号,就具足全部佛的贡献,那是神乎其神的。本来从因果上说,你做1件事,2个因应该是振臂一呼三个果的。你念阿弥陀佛那一个因,能够召唤无数的果,那就无缘无故了。像天台宗的《大乘妙法莲华经》,它就是一花多果,它也是属于不堪设想。本来一朵花开叁个果,3个因种下去成就3个果,那是对称的,但它这么些因果也是不堪设想的,它花开一朵,里面莲子一大堆,一花多果。那些世间有个别是一花壹果,某些是多花一果,有个别是狂花无果,白辛勤了一场到终极什么果都并未,不过六月春是一花多果,花果同时。某个是先千叶牡丹果,有个别是先果后花,这人间有好多不公道的位置。净土法门的壹念佛号具足了全体佛的功绩,那几个是实在不可名状。蕅益大师说五大不堪设想,照旧大略而言。如若您精心深切去观看,在蕅益大师的中国共产党第五次全国代表大会神乎其神功德上边,念一句阿弥陀佛,能够成始成终,什么叫成始成终?成始便是你未来开头念你就成了;成终是最终成佛你也成了。为何您未来始于念就成了?未来你能够念阿弥陀佛,你的心跟佛的心就是一模壹样的。大家因为平常不理解佛的心是怎么的,所以固然是佛的心了,你也不明白那正是佛的心,那些可不是小编说的,那是《观经》里面说的“诸佛释迦牟尼,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心便是三拾贰相八10随行好,是心是佛,是心作佛。”便是你心想佛的时候,你的心正是佛。诸位想不想领悟佛的心是如何的?很想知道,很简短,你马上只念南无阿弥陀佛,你在念南无阿弥陀佛的时候,看看你的心是何等体统,你假若看见了你的心是何许样子的,那些样子正是佛的样板。佛是不烦恼者,不沉闷,你专念一句阿弥陀佛,清清楚楚,你看看您的心有未有烦恼,全数烦恼当下就从未了。所以它的这么些难以想象,玄而又玄到大家确实是想不通,想不到。因为我们的盘算都是靠那一个文化、经验结合的。佛的功德,净土诀要的佳绩,尤其是《阿弥陀经》讲的持名念佛的那个功德,让大家想不到。        大家总计一下,在蕅益大师那中国共产党第五次全国代表大会难以想象上边,至少还有10大是神乎其神的,第1个正是1多相容不可名状。一正是一句阿弥陀佛,一心求生西方。一句阿弥陀佛,阿弥陀就是无量光、无量寿,无量光正是佛的灵性,无量寿正是佛的福德,所以阿弥陀那四个字就隐含了福慧两足尊的佛的两足,一切佛的佳绩都阿弥陀佛的那多个字的称谓个中早已全面具足了。所以你在念那句佛号的时候,表面上您只是念一句佛的功绩,实际上你具足了念1切佛的功德,所以一多相容不可名状。本来我们在平常生活个中,你在娑婆世界,你想一件事情就只是壹件工作的进献,然而你怎么会想到做1件事情就隐含了独具的事务在里边呢,当然人世间那1念心确实有它大小的区分。比如说你这一念心只为本身,你所做的全力,功德就在融洽的身上;你一念心为您的一亲戚,你所做的业务就是为一亲人,一亲人都沾了您的光;假如你的那1念心为了那些国家,那个国度有了您,那几个国度就更好了;假使你的那一念心是为了全人类,你便是人才分子。你同样的1念心就看你怎么用,所以阿弥陀佛那壹念,你念着阿弥陀佛,他不可是具足人的这种凡夫众生本具的佳绩,而且还具足全体佛的无微不至果德的佛的功劳,所以叫壹多相容莫明其妙。你看看它只是很简单地念一句佛号而已,甚至有点人觉得,作者念阿弥陀佛为了一心不乱,作者念石头也足以念到一心不乱,你念石头的非常功德就是你变成石头,你念佛的贡献就变成佛。所以那一个心相应什么,你的心量,内心呈现出来的丰盛功效就被你启发出来了,一多相容玄而又玄。        本末全收莫明其妙。本末,大家常常说您此人怎么鹊巢鸠占。你看净土秘籍你说它本,它把佛的功劳直接相应到温馨的心里面,那是持有佛法个中最基本的,因为自性弥陀,唯心净土。你把弥陀抓住了,就跟你的自性本觉抓住了,相应了,那是本;但是念佛也是白日梦,大家念阿弥陀佛依旧第五发觉,还是妄想,妄想是枝末。你日常打了许多的做梦,让大家在此地轮回,你假设不打欢娱的猜测,你就没载歌载舞可言;你只要不打优伤的奇想,你也不会优伤。所以大家在6道中有缠绵悱恻,有喜欢,都以因为您打了特别幻想。诸位你精心察看是否那般,当您那么些妄想不打了,欢愉难过就都并未了。所以大家以此幻想直接转过来念佛的时候,那二个幻想是末,佛是本,用妄想的心念佛,结果本末全收。本是阿弥陀佛,也是最棒的,末也是最佳的,因为你在此间念佛的时候,大家在生活中未有去执行,你一旦在生活中去实施,你走路、干活、做、事情,要是念着佛,包蕴你坐车,你完全念着佛,你都不会晕车,它在那个枝末上边就让你的身心进入到2个最佳的动静,所以它本末是全收的。(待续)

大家往生极乐世界,蕅益大师说:未有日常的正念,绝无临终的正念。你说您怎么可以往生?我们其实不必问外人,大家得以试行看,譬如说,你以后起烦恼,贪烦恼活动、瞋烦恼活动,你能够把你心里皈依的本尊现出来,看看能否现出来?现出来,你的本尊运行的时候,
能够调伏烦恼,以调伏烦恼为修行的先务。那表示说,那一个佛号的等流性,已经是强过烦恼的势力,那表示您往生是有期待。假若你平凡面对烦恼现前的时候,一点方式都并未有,那件工作照旧很凶险的,表示您不行皈依,未有真的成功,而整整佛号在你内心,完全未有生根。

首先福:孝养父母,奉事少将,慈心不杀,修10善业。


念佛心不动是得完全,得一心即可知佛。得理一心生实报庄敬土,得事一心生方便有余土;二6时中,心中常有阿弥陀佛,即能带业往生,生凡圣同居土。未来念佛人多,往生人少,是打妄想的年月多,念佛的年月少。故经云:“若能念佛心不动,则常睹见无量佛。”

那件业务印光大师倒是很珍视!就是说,固然你实在的确认,从此专修念佛行,决欲现生出樊笼,你今生控制要出离三界,决定要往生阿弥陀佛国,你实在有那种决心,你无比是把这一个佛号,要念出一个味道来。密宗讲,你这些佛号要念到有点“觉受”,有点“证量”。如若你那些佛号未有念出觉受从前,以印祖的思虑,你先不用修太多复杂的艺术。因为您的本尊都创设不起来,你修多,结果到底你皈依的本尊是哪个人?

首先福称为人天福报,也便是马到成功第一条,来生能够获得人,天的身价。大家掌握,众生去哪1道受生,都有对应的引业。鬼世界道是瞋恚;饿鬼道是悭贪;畜生道是愚痴;修罗道固然也修福,可是有傲慢心和好胜心;人道是5戒、10善;天道是优等10善,四禅8定,及慈,悲,喜,舍四无量心;声闻是肆圣谛,即苦,集,灭,道;缘觉是102姻缘,即无明,行,识,名色,陆入,触,受,爱,取,有(业),生,老死;菩萨是6度,即布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若;佛是平等心。


念佛人讲求一心不乱,一心正是心灵未有念,亦便是壹真法界;诸佛菩萨弘法利生,并未有动心起念,凡夫把动念与不动念分为四个,而佛是无住生心,所生之心统是无住,所动之念统是无念,生心与无住不二,生心与无住同时,即无分别,能所均断,才能念到一心不乱,便是见性。

设若您可知把佛号,专心的念壹段时间,念到那几个佛号在你心里,喔!有点力量,运维相比较顺手,那时候再修大悲咒……什么咒,它成为壹种帮忙的助行。假设您本尊的证量、觉受都还尚未生起,你就修一些杂行,恐怕会不经常。

那么那一福我们应如何落到实处吗?“孝养父母,奉事司令员”,大家实际贯彻在墨家的《弟子规》;“慈心不杀”落实在道家的《太上呼吸系统感染应篇》;《修十善业》,正是佛家的《佛说10善业道经》。


4缘:(一)亲因缘,又译为因缘。谓六根为因,六尘为缘,如眼根对色尘时,识即堕生,余根亦然,是名因缘,亦即阿赖耶识中之种子。每壹众生均有10法界之种子,各各俱足,取什么缘即得什么果,若取成佛的缘,今生早晚成佛,主宰时局的在大家自个儿手中。(2)等无间缘,又排行第缘。谓心心所法,次第无间,相继而起,相续不断。(三)所缘缘,又名叫缘缘,是心中攀缘之对象,无法暂停,是温馨作者的能力。(四)增上缘,谓六根能照境发识,有增上力用,诸法生时,不生障碍,名增上缘。以念佛而言,唯心净土、自性弥陀是亲因缘;二陆时中绵绵不断是等无间缘;很想往生,刻骨铭心是所缘缘;一切道场及善知识是增上缘。

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孝亲尊尊敬老人师,是法力的为主,是法力的根本。尽管失去了这一个主题,世出世间法都是不恐怕有任何成就的。《弟子规》唯有10七21个字,讲到1一三桩业务,每件工作都是大家务要求形成的。那样,我们学习才真的有了根,才能够枝繁叶茂,花果殊荣。大不列颠及北爱尔兰联合王国的汤恩比硕士说过:“要消除二1世纪的难题,唯有孔子和孟子学说和大乘佛法。”孔丘和孟子学说和大乘佛法真的能缓解贰一世纪的标题吗?提到孔子和孟子,我们想到的都以肆书,5经,十3经;大乘佛法,我们悟出的也是比如说《华严经》,《法华经》,《楞严经》,《大般若经》等大经大论。说实话,这一个不可能一蹴而就难点。因为那些大经大论只是花果,太高了,不契大家的机,大家供给从根上做起。由此,《弟子规》大家要贯彻,《太上呼吸系统感染应篇》1九伍桩工作也要落到实处。《十善业》包罗身,口,意叁大类。身,不杀生,不偷盗,不邪淫;口,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语;意,不贪,不瞋,不痴。佛告诉娑竭罗龙王:“菩萨有一法,能断1切诸恶道苦。何等为1?谓于昼夜常念思惟,观望善法。令诸善法,念念增进,不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断,善法圆满,常得融为一体诸佛菩萨及余圣众。言善法者,谓人天身,声闻菩提,独觉菩提,无上菩提,皆依此法,以为根本,而得成功,故名善法。此法便是十善业道。”佛还在经上告诉大家,三界统苦。而10善业能断一切诸恶道苦,所以那是拔苦的根本大法。

第七三讲,净业3福。△
众生心净则见佛,佛无时无处不出现;闻法亦如是,如以清净心看经,其义如泉涌。见解行持不一样于世俗,一动心理即起障碍,如想得自在,无任何路可走,唯有不断保持清净心,此是还原人的经验谈。

为此印祖的思维,先求专,再求博。你既然选取佛号是你的信仰,因为它大约、妥贴,你就应该要双重的用那个佛号来熏习内心,直到你内心跟佛号有好几觉受停止。那一年,你跟本尊有一定量相应,大家不肯定说要做到第三种程度,内心完全是佛号,心正是佛,佛就是心,你不自然要这么,可是起码你能调伏烦恼。

法家教大家伍伦的学习次序,博学,审问,慎思,明辨,笃学。前边肆条是明知,理明了了之后根本落到实处。佛家也壹样。所以上述那三部经典我们必将要马到成功,那大家正是经上讲的“善男士,善女人”,那么经上的便宜就有大家的一分。假使念佛求生净土,生凡圣同居土。


念正是幻想,时刻不停,众生从无始以来便是这么,只可以将他转换过来归到净念上,久久自然归于无念。用功必须修至无念才能证性,方为毕竟。

其一皈依,善导大师他提出1种价值观,他说:我们在念佛的时候,有时候会佛号念得可怜的好,一句弥陀念诵听,十句成片3三4,佛号在大家心坎清楚驾驭的显示,内心一片静悄悄,寂静而知道,明了而宁静,不昏沉,也不掉举。

其次福:受持3皈,具足众戒,不犯威仪。


正念是无念,有念就不正,念佛念到无念而念是实相念佛,《楞严经》上倾向至菩萨之“都摄六根,净念相继”,此净念即正念,才是入于释迦牟尼的大涅盘道。

以此时候我们理应思惟:小编后天有那种功德,完全是弥陀的功德,不是自个儿有主意。善导大师讲那句话的意思乃是,我们二个皈依弥陀的人,不该有二个小编的成份存在,大家全部的造作,“无不从此法界流,无不还归此法界。”笔者心坎个中,就依止这几个本尊的弥陀,来制作1切的善业,所以总体善业的进献,都是归于弥陀。

其次福是手无寸铁在第二福的功底上,具足第二福,正是实在的佛弟子。那一福是小乘福报,当先人天。具体贯彻在三皈依和《沙弥律仪》。


佛法就是求清净心,凡夫不掌握空相,以为打个妄念未有涉嫌,其实关系大了,息掉妄念很难,与其令阿赖耶识中种其余的种子,就不比种念佛的种子。凡夫执有,错了;二乘执空,有体无用,也错了;不执空也不执有,又错了,大概走到无想定的门道,必须照金刚经所说的修一切善、离总体相就对了。

这几个善业,还是在体面那句弥陀,无不从此法界流,由那弥陀名号,开出无量的善法;这一切的善法,照旧来肃穆那句佛号。善导大师说,那样才是2个忠实的归依。正是“作者”不存在了,这世界上尚未“小编”,小编心里的性命,本命元正,便是弥陀圣号,你为何可以拜佛、念佛、持咒?可以作早晚功课吧?你应当告诉她说:不是本人可以做,是因为弥陀的圣号在加持笔者,使令小编能够那样做。那样子就是三个真的的信奉,达到2个实在的笃信。

首先,我们要通晓3皈依的的确含义。大家所熟知的3皈依文是:皈依佛,2足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。而6祖慧能大师在给人受三皈依时是那样说的:皈依觉,皈依正,皈依净。佛者觉也,法者正也,僧者净也。那一个说法十三分好,免去了豪门的误解。我们1听到佛,就想开严穆的佛像;听到法,就想开大部的经论;听到僧,就想到出亲朋好友。那么真正的佛,法,僧三宝是如何啊?佛,是觉而不迷;法,是正而不邪;僧,是净而不染。所以佛,法,僧,是自性三宝。那中档也反映出佛塔教学的三个对象:断恶修缮,转迷为悟,转凡成圣。“具足众戒,不犯威仪”,落实在《沙弥律仪》,包涵10条戒律,二四门威仪。真正受持③皈,落实《沙弥律仪》,一心念佛求生净土,决定生方便有余土。


正念是尚未妄念,正是自性起用。此处最易错认,因未离心意识故。以不正念还有个“念”,那就错了。我们念那句“阿弥陀佛”算不算正念?即使以相对的正式来讲,那句“阿弥陀佛”依旧妄念,清净心中未有阿弥陀佛。为何净宗将这句“阿弥陀佛”当作正念?因阿弥陀佛名号虽是妄念,此壹妄念最相仿正念,故净宗用此一妄念的章程达到正念。(无住生心集)

故此这几个地点,大家对于弥陀的信仰,它有四个次第,起码要高达第二个次第,武术成片。因为你要达到第多少个信仰,就不是迷信可以做赢得的,要有“念力”,大家第3课会表达执持名号的念力。所以大家由皈依引生念力,可是念力也能够支持皈依,那多个是对称。那些地点是验证了,大家在甄选所归境,把弥陀的圣号给抉择出来,然后再一次的去皈依它。

其三福:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝实行者。


真发心念佛,所获得的是理一心不乱。若是不能够发菩提心,但有菩萨之大愿,用识去念佛,求带业往生,谓之事念,专心即可。念佛求武功打成一片,心中无小事,今生即能够生凡圣同居土,净土秘诀之殊胜在此。

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其三福是大乘,菩萨乘。个中前3句是自度,最终一句“劝举行者”是度人。大家发大心,想要度人,格外慈悲,可是得先度本人。佛塔告诉大家,甲申度想要度人,无有是处。


二6时中念念均有佛号谓之执持,断掉即为失念。失念时虽无妄想,但堕在无记性中,亦属烦恼;若再起烦恼,则难点更多。故在行往坐卧中,心里要存有佛号。使用念珠原为记数,手中持着念珠可每一天进步警觉提防失念。

主编:

笔者们凡夫都精晓,业因果报,丝毫不爽,难道大乘的佛祖还不了解吗?怎么佛还强调深信因果呢?其实,此处的因果,尤其指的是念佛是因,成佛是果。一句弥陀圣号,祖师范大学德们称为“万德洪名”。世尊也告诉我们,若人但念阿弥陀,是为无上深妙婵。那么一句“阿弥陀佛”真有如此大的功德吗?确实不假。阿弥陀佛,是梵语,阿译为无;弥陀译为量;佛译为觉。所以阿弥陀佛,正是荒漠觉。所以阿弥陀佛也称为无量光佛,无量寿佛。光,是表智慧,寿是表福报。阿弥陀佛,是大家自性的德号。一句佛号,福慧圆满具足;而且这一句佛号,是大家与诸佛神道通讯的能量信号,上通佛菩萨,下达九法界众生,功德无比殊胜。


以理心智心念佛必有达成,以散乱心念佛得福报而已。必须有恒心;一噎止餐,对事情未有什么益处。

那怎么我们常念佛号,却从没感觉有别的功德和反馈呢?首先,佛号是要心念的,而不是口念。古大德常说,口念弥陀心散乱,喊破喉咙也白搭。那么,什么是心念呢?念,是今,心,相当于明天心上真有,才叫做念。其次,要发菩提心。菩提心的体是真诚,对己,清净,平等,正觉,对人,要仁慈。再一次,要放下。放下情执,放下自私自利,放下名闻利养,放下5欲六尘,放下贪瞋痴慢。果然放下就自然有感应。最终,关于影响,佛经上告诉我们有二种,显感显应,显感冥应,冥感显应,冥感冥应。大家念佛,佛菩萨冥冥之中已经加持大家了,只是大家心粗眼翳,未有意识罢了。


千经万论正是令人求清净心,即无分别智,是当真的了解;正是“照见5蕴皆空”之“照”,一动分别心即照不了。心地染污即照不见,心放不下就是染污。念佛一心不乱正是信心清净,壹天念八万声而仍有闹心,是培福报,不可能往生。

《观无量寿佛经》言:“称佛名故,于念念中,除八拾亿劫生死之罪。命终之后,即得往生。”一句阿弥陀佛名号展开来正是弥陀四十8大愿,四十八愿展开正是《无量寿经》,《无量寿经》展开正是《大方广佛华严经》。华严经是法力的一贯法轮。华严经再开始展览正是整部《大藏经》,继续展开正是漫天诸佛所讲的1切法。《华严经》说:“1即全数,1切即一。”所以,名号功德玄而又玄。一句弥陀圣号,老实念去,众生决定可以平生成佛。


念佛有止有观,壹切杂念万缘统统放下是止,一心专念陆字洪名清清楚楚是观。念佛就是修改,一面念佛一面打妄想,得不到受用。经论上教大家要诚敬,诚在心里,敬在外表,内外彻底诚敬,自然与佛菩萨感应道交。

读诵大乘,在净宗来讲,正是5经一论。不过我们选1两门就够了,若能够一门深远,长时薰修,是最佳的。专攻一门,心是定的,定能生慧。劝实行者,我们要信解受持,为人演说。演,是演出,正是内需大家做出样子来给人看,才有说服力。诸佛神道乘愿再来,游戏神通,正是为人演说。第二福大家全面地形成,求生净土,决定生诸佛菩萨的实报体面土,花开见佛。


不念佛幸好,愈念念头越来越多。不要怕!继续念,慢慢地念头就会未有了,千万不要不念。

3世诸佛,净业正因,就是说的净业三福。修学须要脚踏实地,从此做起。


不念佛幸亏,一念佛妄想越多,然则知道它是幻想即决不理它,依然念佛。假诺妄想不断,距一心不乱还有一段总局长,要看管佛号,不要照顾妄念,久而久之,妄念自然会削减。


自古以来,念佛每人平均是佛号与妄念同时而起,只要不理睬妄念正是以冷静心念佛。有人临终往往现起瑞相,外人看到自然生起信心,所以求生净土,自利中便有利他坚守。


修行人世间事尽量少管,佛门中事也少管。不要有是非人小编,一心念佛,有空时间就看经,与佛菩萨交往谈天,岂不甚好?

△ 念佛用口念,更要心念。有三种念的章程至为得力:

(1)
寂静念。寂灭清净已经与技法相应,禅宗译为静虑,如此念佛即大禅定,行住坐卧均在念中,六字洪名,字字鲜明,心中一念不生。

(2)
清净念。有漏的烦恼未有了,无漏的干扰也从不了,二边俱转,这种念法即真心现前。

(3)
不浊念。浊是虽在念而仍有狐疑,由此并不太认真;故学佛人在辩论与格局上,应彻底明达,毫无疑心,以净信心去念。如此念佛,利根人一年即可到位,烦恼重的三年定可往生,只看我们愿不愿意去而已。

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念佛武术虽未至念而无念,但能行愿真切,仗弥陀悲愿力,亦蒙佛接引,往生极乐,到了极乐世界即不退转。不退是初住地位,念佛终身即可办成,若修他法须经久远劫数。此方便之有利于,今幸闻此法,岂可交臂失之?


修净土念陆字洪名,字字分明,能念所念俱遣,能念的心是空的,所念的佛是空的,才能开智慧、断烦恼。


每一众生从无始以来,住于生死,受尽烦扰,轮回世间,是无耻的事。修行就算是难点,而苦尽甜来,并不是做不到的;若做不到,佛就不说了。有信有解必可往生,上根利智(lì zhì )之人一天就能往生,最钝者一周亦能往生,千万不可小视自身。无量劫来在生死轮回受苦,比菩萨修陆度万行之苦大的多,修行之苦有限度,6道轮回无界限,学佛吃苦,吃了有便宜,生死轮回之苦是白受的。


大空叁昧亦称大三空三昧,即人作者空、法笔者空、空亦空,心中绝对清净,世间一切有为法毫无悬念,佛法也不怀恋。念佛讲理念,念到理一心,生实报庄重土,花开见佛。世间事要放下简单领悟,佛法也要放下难懂,不放下又无法见性,大乘佛法放下与不放下是同时的,正在提及时也是放下的时候。譬如念佛,依据大势至圆通章,都摄六根,净念相继,正是修楞严大定;心地清净,度化众生而不为六尘所缠,心中什么想法都未有,未有能念的友善及所念的佛。无能无所是寂,念念明显是照,无论修什么艺术都离不开此法,步步踏在道上。欲接近华藏世界必须先破肆相,世间第3难事是求人,破四相是求己,自个儿同意这么作,还有什么样困难?到了极乐世界是学本事的,学成以往将要离开这么些地点,正同行愿品之参观访问善知识给我们的指南,各类岗位均不留恋。从今以后,1切是非人本身都看淡一点,绝不执著,学吃亏、学忍让。借使真能与空寂相应,无人无小编,哪个人受生死,当下即得解脱。此地步如能转得过来,歇即菩提。


华严经所说的是1真法界,未有过去现行反革命前景,三世属有为法,有生有灭。大家所通晓的佛法只是轻描淡写,未有吗深的功力无法通晓佛法的真实义,只好随分商讨,随分演讲。最要紧的照旧念佛,除却未有办法入佛境界。如佛念好了,把身心世界都放下了,到了极乐世界,所读的不是八10华严,而是大学本科华严。


经云:“不于业中分头报,不于报中分头业。”通达华严经的真实义,能于一句两句经典中,时时起照顾,毕生受用无穷。业是创造的时候所发生之事,身口意叁业,造善业有善报,造恶业有恶报,丝毫不爽。在造善业的时候,不可用分别心,一动分别心便是用了意识心,不分别与法性理体相应。只是遵照理论去修行,不必生平求生西方,若求生之心殷切,只好生凡圣同居土,不能够生实报庄严土,因实报肃穆土无分别心。不于果报上商讨他的业因,得人身是果报,周围环境也是果报,既然是果报,唯有随缘消旧业,不必想像其此前发生的原由,因为想也从不用,只要今生勤修戒定慧,求出生死苦海就成了。


凡是不变的是的确,有变的即非真。凡夫执有,二乘执空,那是凡小的病魔;大乘两边均不著,对于宇宙人生1切通达,谓之般若。无始以来,大家被抑郁所熏习,实在太久了,财色名食睡是鬼世界的5条根,天天以5欲熏习,不嫌烦琐。


今后大家所用的心,是念念逐外筹量,一切抑郁由此而生。佛法教人破执著,此与外道随处执著恰好相反。心念念向外坚决,则迷惑颠倒,沉沦三界6道不或然出离。修净土措施放下1切万缘,不但伍欲六尘不攀缘,弘法利生也不攀缘,把心拴在阿弥陀佛圣号上,绵绵密密,武功熟稔自然获得一心不乱,生死可得自在。


一闻到佛法即至诚恳信,依教奉行,境界现前不为境界所转,此视为多生多劫来所种之深厚善根所致。凡夫学佛以泛泛心情听经,亦念诵、亦礼拜、亦随喜,然则各个善根而已,其实得不到何以受用。


佛法太难了,学小乘也要先成功无作者,谈何简单!若想成佛,就要通过三阿僧祇劫。设佛不说净土方法,吾人对于佛法唯有徒生仰慕之心,然则各类善根而已,很难达到毕竟的目的。佛大慈悲开示净土秘籍,能够带业往生,当生就能到位。但不得误解,以为造业之人念佛均可往生。祖师说“随缘消旧业,切莫造新殃”,是指学佛之后要诸恶莫作,众善奉行,不可再生新业。在寻常生活个中,平时只以阿弥陀佛一句名号念在心中,无论碰着怎么样程度现前,即以一句圣号对付之,过去现行前景,壹切并非思量,安安分分守着一句阿弥陀佛名号。此一句圣号与全部法均不对应,自与陆道均不对应,故可脱离陆道,超出轮回。


念佛是了不起的艺术,圣婴大王五10三参,第壹个人先生教其念佛,最终普贤菩萨10大愿王家卫出品人归极乐。心常念佛,心就改为佛心,心佛众生,3活脱脱,言其头脑平等,外道念大自在天,大自在天就来,应观法界性,1切唯心造,1切境界均是团结心灵变现出来的。念佛佛现前也休想喜欢,见如遗失,你作得了控制就行,禅家说魔来也斩,佛来也斩,正是其一道理。


念佛是清净念,修念佛法门与3善道三恶道均不对应,只与西方极乐世界阿弥陀佛相应,能够生净土。所以念佛之念,念念不停,能至无念,故曰胜方便。从初住到等觉都得修念佛秘诀,近代祖师大德无论钻探那1宗的无不提倡念佛秘籍。江味农转居士提倡般若与天堂同修之法是意见,理一心不乱假使不许完成,还足以维持事一心,品位亦高。1般学佛的人不知此项中央,以为能带业往生尽管不错了,如万1修得不到家,则转眼又受生死轮回之苦。


念佛就是止观。止一切境界,都要放下,息壹切妄念,就是定。观是帮衬止,观一个措施。持6字住吉会,清清楚楚即是止观,即是静虑,就是参禅。初学要有1个悄无声息地点,不被外界条件所牵走。


念佛秘籍本为至圆至顿之无上妙法,若仅为自了,以欣厌心绪希求,则最上流大法竟成为小乘,只可以下品往生,多劫不能够花开见佛,因与佛之悲愿相违;若不称性起修,甚至往生下品亦不够资格,只可以生到疑城,经长期方能生安养,岂不可惜?所以学佛先要开智慧,多读大经大论,体会经论中之真正义理,并非钻探佛经管理学及其词藻。必须破除此之外缘,收摄身心,令心摄在1处而不驰散,乃能起观。


修道是修通大涅盘之路,修成佛之道。成佛之道是大定,心中有定正是在道。修净土,念念之中有阿弥陀佛;若心中暂且无阿弥陀佛,即离了道。阿弥陀佛便是随机信号,心中无即失了航空线。


1位能接受佛的训诫,是多生多劫的福德善根所致。印光祖师说,能够至死不悟地念阿弥陀佛,求生极乐世界,是社会风气上最通晓的人,是率先等聪明人。佛说末法时代净土成就,所以今世苦行人应以修净土为正行。


发了大心之后,欲绍隆佛种,度脱一切众生尽成佛道,生生世世不舍众生,不过人事环境太复杂了,若不离一切相,便畏生死流转,而退了道心,全盘皆输。如舍利弗发大心,因人乞眼,示现难行之法,以及阿难想学大菩萨,平等乞食,而遭摩登伽女之难,均是给学人之警醒。悟达国师拾世为和尚,仇敌无机可乘,俟为国师,国王赐白木香座,生得意想,敌人乃得其便,遂有人面疮之厄。由是可见,发大心修大行实在不不难,然则有胜方便在,即念佛求生西方,难而简单。须知念佛秘诀正为发大心者说,幸勿轻视,否则实在大误大痴。


往生极乐世界,除本师阿弥陀佛外,并可密切诸佛释尊,此系肆地菩萨的境界。如肯老实念佛生到极乐世界,等于四地菩萨的身价。我们修净土方法已经是那般占了有益,却不肯至死不悟地诵经,还要取巧,还要再贪便宜,实在是自暴自弃。


释迦牟尼佛三昧与神灵、贰乘、人天所修之定均不一致。佛之行住坐卧均在定中,是为楞严大定;而念佛所修的定则与佛的定相应,所以佛在各个经典中提到念佛诀要,极称赞其殊胜功德。


欲报父母恩亦得先往生极乐世界,到当下就有天眼通,可以观察过去父母以后在那一起中,再去救度他们,不生极乐世界没有艺术。往生极乐世界从此,其地位可与大菩萨对待,一须臾顷游行无量世界。所以今后要至死不悟地老实念佛,不但世缘要放下,佛法的缘也要放下,别的的经文不要念了,要专修净土,历代祖师均如此说,宾首要分清,念佛是主行。


世间万事皆是相对而有,虚幻不实。修行人不在世间壹切对待事理名相上认真,心中存有日渐摆脱之意,勿令间断。复于此际谈起一句阿弥陀佛名号,一心专念,亦不分别哪个人是念、何人是佛,但会念便是佛、佛外无念,上与10方释迦牟尼画虎类犬,下与法界众生息息相通,念到念而无念,无念而念,此种念法与实相相应,与一真法界相应,与心净土净之义相应。果能如此,何愁不往生?


起念即妄,真如本性中并无念故。凡夫染念不停,不得不借用念佛之念,治其住尘之念。盖念佛之念,无非真如之本体,却是趋向真如之妙用。真如是清净心,佛念是清净念,同是清净,得以相应,所以念佛之念,绵绵密密,能至念而无念,故曰胜方便。


即心是佛,何必持名念佛?此乃学佛人之邪知邪见。所谓“自性弥陀,唯心净土”是理,不可执理废事。众生吸引颠倒,不攀缘佛即攀缘陆道,念头是瞬不停的。与其攀缘俗念,不及攀缘净念。烦恼未断,生死未了,很想成佛,念佛即成佛的增上缘,岂可小觑持名念佛法门?


修净土者以阿弥陀佛为所缘的称谓。古德开示念佛要念“阿弥陀佛”4字;有称6字名号者,加“南无”二字,即恭敬归依礼拜之意。昔莲池大师说:教外人念应念陆字,而法师自身则念4字。何以故?大师说:念4字者是一心地求生净土,表示决心。四字比6字方便简单,不难念到一心。教人念可念陆字,因其未必有决定,美元其种植善根,此祖师教人之苦心也。


持名念佛,不必观想,如要观想亦未尝不可,须知色相已包含在一句名号之中,名必有相,先有福而后有名,名相皆不离一心,应观法界性,1切唯心造,相与心有密切之提到,一句名号功德无量无边。


一念不生为正智正见,如念佛,在二陆时中念念有阿弥陀佛在心里,谓之正见。如念妄想则为邪念,一动念即非正见。


修行要常想6字洪名,口念不关首要,心中要常念,三个字三个字清清楚楚,相续不断。初学常常要用念珠,每晨念三串珠,念叁声佛号拨一珠,一向念下去,绝不中断;现在再5句拨1珠,或拾句拨壹珠。在念佛时任何细节都毫无管,行也念,坐也念,句句鲜明,不清净场馆及睡时不用出声,心中仍念,久而久之,即得念佛叁昧

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